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By Paul Tillich

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Tous les éléments mythologiques qui se rencontrent dans la Bible, dans ~a doctrine et la liturgie doivent être reconnus comme tels, mais ils doivent être maintenus dans leur forme symbolique et il· ne faut pas leur substituer des $UCcédanés scientifiques. Car il n'y a pas de formule de remplacement pour les symboles et les mythes : ils sont le langage de la foi. Ce radicalisme dans la critique du mythe est. dû au fait que la conscience mythologique primitive s'oppose à toute tentative pour interpréter le mythe comme mythe.

Il faut l'accepter et le défendre s'il. veut dire qu'il est nécessaire de reconnaître un symbole pour un symbole et un mythe pour un mythe. Il· faut le combattre et le refuser s'il signifie l'élimination complète des symboles et des mythes. Cette dernière tentative constitue la troisième étape de la critique du mythe. eS permanentes de la conscience humaine. On peut remplacer un mythe par un autre, mais on ne peut bannir le mythe de la vie spirituelle· de l'homme. ·Car le DYNAMIQUE DE LA FOl 5 66 DYNAMIQUE DE LA.

Léments de foi. Il est évident que si on s'engage dans ces interprétations erronées de la foi que nous a-vons étudiées, foi et raison doivent mutuellement s'exclure. ·Mais si, au contraire, la foi est comprise comme le fait d'être saisi par l'absolu, le conflit n'est plus inévitable. Mais cette réponse ne suffit pas, parce que la vie spirituelle de l'homme est une unité et n'admet pas en elle une simple· juxtaposition des éléments qui la constituent. Tous les éléments : spirituels chez l'homme, malgré leurs caractères distincts, sont intérieurs ·les uns aux autres.

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by Charles
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